[ الدرجة الثالثة في السجود ] وامّا السجود فهو مقام توحيد الذات وفناء الهويات لما ذكر فيه من اسم اللّه الاعلى الذي يدل على قهره الذوات بالفناء واستيلائه سبحانه على ظواهر الأشياء وبواطنها إذ قد دريت ان العلو باعتبار مرتبة الذات كالعظمة بحسب الصفات ولا ريب ان عند اعتلاء الذات لا يبقى لشيء من الأشياء اثر ولا ذات وأيضا لاشتماله على اللصوق بالأرض الذي يدل على أن اللاصق لا شئ عند المخاطب كما لا يخفى وأيضا لأنه ذكر فيه من التسبيح والتحميد اللذين أسلفنا تحقيقهما فالتنزيه في هذا المقام لبيان ان لا ذات سواه ولا شيئية لما عداه ولا وجود لما سواه والتحميد لبيان انه الظاهر الباطن الأول الآخر وفي الأدعية يا هو يا من لا هو الا هو إشارة إلى مقام التنزيه

--> الخامسة ان العبادة لما كان فيها كلفة ومشقة ومن دأب المحب ان يتحمل من المشاق العظيمة في حضور المحبوب ما لا يتحمل عشر عشيره في غيبته بل لا يحصل له بسبب الحضور الا غاية الابتهاج ونهاية السرور قرن سبحانه العبادة بما يشعر بحضوره ونظره سبحانه إلى العابد ليحصل بذلك تدارك ما فيها من الكلفة وينجبر به ما يلزمها من المشقة ويأتي بها العابد عارية عن الكلال خالية عن الفتور والملال مقرونة بما فيه تمام النشاط ونهاية الانبساط السادسة ان الحمد كما قاله المحققون اظهار مزايا المحمود على الغير فما دام للاغيار وجود في نظر السالك فهو يظهر كمالات المحبوب عليهم ويذكر مزاياه لديهم واما إذا آل امره وترقى حاله بسبب ملازمة الأذكار وملاحظة الآثار إلى ارتفاع الاستار واضمحلال جميع الاغيار لم يبق سوى المعبود بالحق والجمال المطلق وعرف حقيقة قوله تعالى فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فبالضرورة لا يصير توجيه الخطاب الا اليه ولا يمكن ذكر شئ الا لديه فينصرف عنان لسانه نحوه عز جنابه ويصير كلامه منحصرا في خطابه وفوق هذا المقام مقام لا يفي بتقريره الكلام ولا يقدر على تحريره السنة الأقلام بل لا يزيده الكشف إلّا ستراً وخفاء ولا يورثه البيان الا غموضا واعتلاء وان قميصا خيط من نسج تسعة * وعشرين حرفا عن معاليه قاصر